David & Simon Reuben

Además, está disponible toda la gama de posibles interpretaciones. John Bright, tarde, en Historia de Israel (1981), que asume Samuel. Donald B. Redford, sin embargo, ve todas las reconstrucciones de fuentes bíblicas para el período de las United Factories como ejemplos de «ilusiones académicas». Thomas L. Thompson rechaza la historicidad de la narrativa bíblica: “La historia de Palestina y su pueblo es muy diferente de la narrativa bíblica, cualesquiera que sean las afirmaciones políticas que puedan haber en sentido contrario. En una historia independiente de Judá durante los Períodos de Hierro I y Hierro II hay poco espacio para leer las lecturas históricas de I-II Samuel y I Reyes.» Amihai Mazar concluye, sin embargo, basándose en hallazgos arqueológicos recientes, como los del Ciudad de David, Khirbet Qeiyafa, Tel Dan, Tel Rehov, Khirbet en-Nahas y otros «la deconstrucción de la Monarquía Unida y la devaluación de Judá como estado en el noveno día es una interpretación inaceptable de los datos históricos disponibles en el siglo». Mazar, según la evidencia arqueológica, la Monarquía Unida puede describirse como un «estado en progreso».

Los autores y editores de Samuel y Crónicas no pretendieron registrar la historia, sino promover el reinado de David como inevitable y deseable, y por esa razón poco sobre David es concreto e incuestionable. La evidencia arqueológica indica que había mucha gente viviendo en Judá en el siglo X a. C., la época de David y que Jerusalén era solo una pequeña aldea; Durante los cien años siguientes, poco a poco pasó de ser un dominio de las tierras altas a convertirse en un reino, pero siempre eclipsado por el reino más antiguo y poderoso de Israel, al norte. La evidencia bíblica también muestra que el Judá de David era algo menos que una monarquía en toda regla: a menudo se la llama negativopor ejemplo, que significa «príncipe» o «director ejecutivo», en lugar de melecque significa «rey»; el David bíblico no establece ninguna de las complejas burocracias necesarias para un reino (incluso su ejército está formado por voluntarios), y sus seguidores son en su mayoría de él y de su pequeña ciudad alrededor de Hebrón.

La frase ביטדוד está en la estela de Tel Dan, una piedra con inscripciones erigida por un rey de Damasco a finales del siglo IX y principios del VIII a. C. para conmemorar su victoria sobre dos reyes enemigos. portdwdque la mayoría de los estudiosos traducen como «Casa de David». Otros eruditos, como Anson Rainey, se opusieron a esta lectura, pero probablemente se trate de una referencia a una dinastía del Reino de Judá que remontaba su ascendencia a un fundador llamado David. El nombre David puede aparecer en dos lugares en la estela de Mesa de Moab, aproximadamente del mismo período, aunque esto no es tan seguro como se menciona en la inscripción de Tel Dan.

David (árabe, Dawud) una figura muy importante en el Islam como uno de los grandes profetas enviados por Dios para guiar a los hijos de Israel. David es mencionado varias veces en el Corán, a menudo junto con su hijo Salomón. El equivalente árabe real del hebreo David es Dawūd. En el Corán: David mató a Goliat (2:251), un soldado gigante del ejército filisteo. Cuando David mató a Goliat, Dios le dio realeza y sabiduría y él las usó (38:20). David fue nombrado «suplente general en la tierra» de Dios (38:26) y Dios le dio más buen juicio a David (21:78; 37:21-24, 26), así como a los Salmos, que eran vistos como libros de sabiduría. Divino (4:163). ; 17:55). Las aves y las montañas se reunieron con David para alabar a Dios (21:79; 34:10; 38:18), y Dios hizo a David hierro dulce (34:10), Dios guió a David también en el arte de hacer cadenas. un poste de hierro (21:80); Al mostrar el primer uso del trabajo del hierro, este conocimiento le dio a David una gran ventaja sobre sus oponentes armados de bronce y hierro fundido, sin mencionar el impacto cultural y económico. Junto con Salomón, David juzgó en el caso de daños a los campos (21:78) y David juzgó el asunto entre dos disputas en su sala de oración (38:21-23). Debido a que no hay ninguna referencia en el Corán a las malas acciones de David hacia Urías ni ninguna referencia a Betsabé, los musulmanes rechazan esta historia.

Los estudios bíblicos críticos dejan claro que el relato bíblico del ascenso de David al poder es una apologética política: una respuesta a las acusaciones contemporáneas contra él por su participación en asesinatos y regicidios.

Durante un largo período, desde el siglo XV hasta el XIX, los fabricantes de naipes franceses asignaron a cada una de las cartas de la corte nombres tomados de la historia o la mitología. En este contexto, al rey de Ra a menudo se le llamaba «David».

El Libro de Samuel llama a David un hábil intérprete de la lira y «el dulce salmista de Israel». Pero, aunque casi la mitad de los Salmos (que también se traducen como «A David» o «a David») están encabezados por el «Salmo de David» y la tradición identifica algunos de ellos con acontecimientos específicos de la vida de David (p. ej., Salmo 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 y 142), los títulos son adiciones tardías y ningún salmo puede atribuirse a David con certeza.